問。說敎時節、旣云十二年前略敎所被。云何於五年
卽說廣敎。
答。制與說二字不可混。制卽隨時制戒也。說乃半月
半月布薩時所說者也。五年雖制廣敎、但佛猶自說
略敎也。
問。未知僧尼廣敎卽全說耶。抑陳其所有犯者。
答。講義中云、隨犯便結。若漏未起、不先制也。此廣敎
雖五年已制。但半月半月、佛仍自說略敎。至十二年
後乃重犯、
廣敎也。
問。四敎儀集註云、經通五人。律唯佛制、如禮樂出自
天子。云何後付弟子、乃廣說耶。
答。制與說二字不同。若論制戒、始終唯佛能之、等覺
已下猶非所堪。若說戒（半月半月）者、十二年前
佛自說略敎。十二年後、因重犯戒、佛止不說、乃令上
座持律者說之、卽是改說廣敎也。但以後制戒仍由
佛制、決非由弟子制。
問。婬戒犯相表內、覺境與是非道二句名義如何。
答。覺境者、有知覺之境、非睡眠等。非道者、死形半壞
已下七條皆是也。或壞爛不成道形、（前四）或是
異物。（後三）
問。同上表內、爲怨家逼、云何爲自入他道。
答。爲怨家逼持、令自體入他人道中也。是時自己無
絲毫抵拒之能力。
問。同上戒境想表內、旣云入道、云何又生道想道疑
非道想三名相。
答。此是夜間黑暗之地、或飮酒微醉之時等。
問。表七頁、南山行事鈔、盜三寶物、先明知事人是非。
是非二字、是否卽因果耶。又並師心處分、師心是否
卽訓爲私心。
答。是非者、卽是能否（有資格否）爲知事人。讀寶
梁經等之文可知。師心者、剛愎（杜撰）自慢者、謂
之師心自用也。
問。同上、憂心念道、緣境旣局、緣境是否指本戒。少應
淸潔、少字是否訓稍。
答。緣境旣局、此四字、與下文多衆務三字相對。少字
訓稍是也。
問。午後每多口渴。多飮茶水、有多不便。未知喫些冰
糖、有違戒律否。
答。可爾。
問。律唯佛制。等覺已下、猶非所堪。而南山判四分、依
成實論分通大乘、亦制起心。若重緣者、卽犯突吉
羅。如此豈無聖凡濫制之咎耶。
答。唯佛能制戒、南山決非制戒也。四分本與成實
同屬空宗。南山依此而判、以契此土大乘之機、功
在萬世。乞以後仁者對於南山敎旨、萬勿懷疑。請
以余已往之事、爲前車之鑒可耳。
問。表七頁十四行、云何謂則望十方凡聖一一結
罪。
答。常住常住物、爲十方凡聖所共有。故云也。一一
結者、非謂多罪。但此一夷、總望多境、故云一一耳。
（錄靈芝記）
問。同上行、諸部五分、指那五分。
答。五分律。諸部者、應謂諸部中之一也。
問。含註本、七頁、云何爲歎譽死、快勸死。
答。讚歎、譽揚。稱心、勸勉。
問。表八頁、第四分、比丘以呪藥、乃至爲按腹等、墮
他胎、波羅夷。云何墮胎後、母死、兒活、母死、無犯。但
結方便墮胎偷蘭遮。
答。對母決無殺心故。
問。表、六頁、境想後（第四分）取男物、作女物想。
取女物、作男物想。二條、同罪。爲同波羅夷、抑其他
罪耶
答。滿五、夷。不滿五、蘭。
問。表十二頁正面、靈芝資持記、染意窺看、念念重吉。
深寮坐起、一一單提。重吉單提二句、是否爲結罪意
耶。
答。是結罪。重吉、大婬遠方便。單提、第四十五、獨與女
人露地坐戒。
問。表十五頁、無主僧不處分過量房戒、境想過量表。
茲擬表於下、是否有訛。
┌─過量想。────僧殘。
過量──┼─過量疑。──┐
└─不過量想。 │
┌─過量想。 ├─偷蘭遮。
不過量─┤ │
└─不過量疑。─┘
答。是。
問。表十六頁、第七戒、具緣成犯內第三緣。資持記旣
云、此由有主、大小從他、故無過量。云何又制、長佛六
磔手、廣四磔手已上房、亦在具緣內耶。
答。長六廣四已上房、乃乞處分。不滿此量則不須乞。
有主者、大小從他、所以決無過量之罪。至乞處分則
另是一事耳。第七戒長六廣四之言、專就應處分否
而說、與過量罪無有關係也。
問。表十九頁正面、罪相表內、羯磨有三、單白、白二、白
四。今作白竟、是否爲單白。若是者、則作白一羯磨竟、
乃至白三羯磨竟三條、將如何配合於羯磨中。若非
者、則作白竟、爲那一段文。請詳細示知。
答。僧羯磨有三。
（此是白文）
一、單白 ……………………
…………… 誦一遍
（此是白文）
二、白二 ……………………
…………… 誦一遍
（此是羯磨文）
白與羯磨 ……………………
共計爲二、……………………
故名白二。…………… 誦一遍
（此是白文）
三、白四 ……………………
…………… 誦一遍 破僧羯磨、屬於白四。
白與羯磨 （此是羯磨文） 與前二種無涉。
共計爲四、……………………
故名白四。…………… 誦三遍
問。懺僧殘法中、直與摩那埵法、與增上摩那埵法、有
何差別、請示知。
答。犯僧殘後、當日發露、向僧乞摩那埵法。僧卽作羯
磨、與法。卽日依行、共經六日夜。然後出罪。此直與法
也。若犯僧殘後、覆藏者、須先依一、二。（乞看講義）
然後增上與摩那埵法。增上者、卽是後與之意也。
問。講義內、大小二字以下之小注云。卽三法下三
品之事。三品指何三品。
答。此一句依靈芝記寫錄。下字稍未明白、應是依
法所成之事也。三品卽大事中事小事、如疏中所
明。
觀之可也。
問。僧集約界、小註中云、若戒場大界並須盡唱制
限集之。請詳示知。
答。戒場、
共集。因說恣法、通於界內外也。其他羯磨、當界自
集。（不通界外）上且略答。後講結界法時、再詳
說也。
四處共集
因說恣法、須在大界作也。有難乃開戒場。
二處共集
其他羯磨當界自集
有場
無場
問。戒場大界、疏中云何謂無場大界。
答。有場大界在後文。
以上大意、乞轉吿諸師。因他人亦應
懷疑也。
問。簡衆是非四滿數中。不應訶、應訶、不得訶、亦得訶。
請示其差別之大意。
答。共二種。不應訶、同不得訶。應訶、同亦得訶。惟文字
稍有變化、其義無異也。
問。與欲、受欲、說欲。其意云何。
答。與欲者、卽託汝傳欲。受欲者、卽領受代爲傳欲。說
欲者、卽至僧中代爲說欲也。
問。五種與欲中、是否均爲與欲者之言相耶。
答。是也。
問。五與欲中、前三種、其言詞將何分別、方應與欲者
之言相。
答。所分五種、悉依律文也。前三種意同文別。病重之
人、隨己意用一種、卽成就與欲。不拘何種文句。
問。自然界六相、與戒場外大界內之自然界。有何差
別。
答。不同。戒場外之自然、僅指無法之空地而言。無此
界字。
問。現時各處叢林傳戒、印有懺罪單一紙、於中列某
甲須禮千佛懺若干乃至念大悲呪若干遍。未知此
單出於何時。受戒以後、是否必須行持。
答。此單出於近世。受戒以後必須行持。
問。七衆自知有犯邊罪、今欲全捨戒法、再乞受五八等戒。未知
先行懺悔後再受戒、或先受戒後行懺悔。
答。若約已犯邊罪。
八戒。薩婆多論云、犯邊罪者、更受五戒、不得。 若約已前受七
衆戒時、或境不稱心、或心境俱不相應、決定不能得戒者。雖破
四重、亦可不名邊罪、僅名惡業。則不須捨戒。
悔七日以上。
菩薩戒可也。 至於沙彌比丘戒、非不可受。以無師故。必須禮
占察懺法得淸淨相已、則菩薩沙彌比丘三戒、同時可得也。
問。比丘受具戒已、因有難事、不得已而必須犯夷罪者、先捨戒
已、而後行之。他日復欲受具戒、是否爲已犯邊罪。
答。五八十具皆捨之。非已犯邊罪也。
問。對首羯磨、約事亦分三品、而懺次蘭衆多對首、得中上品。應
居衆法對首之上、云何列相不列小衆對首、而僅收入但對首
中。
答。乞閱疏記可知。
問。從生偷蘭、卽從他而生。他字、爲指何境。
答。初二篇。
大藏經會謹案、答語有時但於問語旁分別批註、間或須牒
問詞、方易了解者、編時特爲增入、於字旁加點、以示區別。文
中表字、指四分律比丘戒相表記。講義指戒本或羯磨講錄。